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삼일운동의 정신과 철학

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저자 박재순

발행일 2015.2.10

상세정보 무선 / 240page / 205×150mm / 335g

ISBN 9788936510787

카테고리:
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한국의 정신과 철학을 삼일운동에서 찾는다!
 
“한국근현대사의 꼭대기에 삼일운동이 있다!”
 
1. 우리 민족의 주체성을 찾는다
한국근현대사는 민(民)이 나라의 주체임을 자각하고 일어선 과정이었으며 삼일운동은 그 중심과 꼭대기에 있다. 한국근현대사를 중국적 지배 질서에서 벗어나 우리 민족의 주체성 찾기로 보는 저자는 실학에서부터 민족교육운동에 이르기까지의 역사를 개괄한 후 삼일운동이 우리 민족의 주체성, 민주정신, 생명평화의 정신을 드러내 보였음을 이야기한다. 
 
동학은 서구와 기독교의 도전과 충격을 주체적으로 수용한 민중 주체적 종교운동이었다. 민주화운동의 원점으로서 동학은 한국근현대사에서 중요한 위치를 차지하지만 과학적 사유, 이성적·합리적 사유를 철저하게 받아들이지 못한 한계가 있다고 저자는 지적한다. 저자에 따르면 동학혁명의 꽃은 졌으나 후에 의암 손병희에 의해 천도교로 이어져 시천주, 사인여천, 인내천이라는 사상으로 다시 꽃을 피웠고, 민중 교육과 삼일운동을 통해 열매와 씨를 맺었다. 이는 상해임시정부와 헌법전문 등에 나타나 있다. 
 
이 책은 총 여섯 장으로 나뉜다. 삼일운동의 역사적, 종교적, 문화적 배경을 찾고(1장), 삼일운동의 정신을 손병희와 이승훈, 유관순의 삶에서 살펴보며(2장), 삼일독립선언서 전문을 풀이하고(3장), 우리 헌법전문이 선언하는 삼일운동 정신을 소개하며(4장), 삼일정신에 비추어 정치·경제·문화·교육을 살펴본다(5장). 그리고 삼일운동의 정신을 생명평화 철학과 21세기 시민사회운동으로 적용해 보인다(6장). 
 
삼일운동은 동서 문화가 합류된 한국 근현대 정신과 철학을 담고 있으며 유영모와 함석헌이 닦은 씨알사상에 삼일운동의 정신은 웅숭깊게 담겨 있다. 씨알사상은 서양과 동양의 전통 철학을 비판적으로 검토하여 창조적으로 종합한 사상이다. 씨알의 영성철학이 뒷받침된 21세기 시민사회운동으로 생명과 평화의 공동체운동을 해나갈 것을 《삼일운동의 정신과 철학》은 제안한다. 
 
2. 21세기의 요구를 100년 전에 선취하다
삼일운동 이후로는 한국사회에서 군주제로 돌아가자는 주장이나 움직임이 없었다고 한다. 민주사회로 넘어가는 분수령이 된 것이다. 삼일운동은 민주, 민족독립, 세계평화의 이념과 열망에 사무친 운동이자 그러한 가치를 100년 전에 선취한 운동이었다. 삼일운동은 중국의 5·4운동과 인도의 독립운동에 영향을 주었으며 약소국들의 독립선언이 이후 이어져 100여 개국이 독립을 하게 되었다. 삼일운동은 국민이 주체로 일어서도록 호소한 민주운동이었으며, 서로 다른 종교와 독립운동의 흐름이 연대하고 협력한 대통합운동이었다. 평화적 시위를 벌인 비폭력 평화운동이었으며 정복과 착취를 일삼는 민족국가주의를 거부하고 상생평화를 추구하는 평화운동이었다. 
 
한국 근현대사의 과제를 민주화(산업화)와 동서 문명의 만남(세계화)의 완성에서 찾는 저자는 삼일운동이 한국의 미래상을 제시하였다고 보며, 한민족의 정신과 힘, 꿈을 담고 있다고 여긴다. 민주화란 독재정권을 반대한다는 의미를 넘어서 민(民)이 주인이 되는 것을 말한다. 삼일운동이 내세운 가치는 신분질서를 넘어선 민주와 민족, 비폭력 평화와 정의, 민족 사이의 평화와 공존 등이다. 이는 21세기 한국과 전 세계가 필요로 하는 가치이며 지향하는 바이다. 삼일운동의 정신이 오늘날까지 유효하며 그것을 실현해야 하는 이유가 여기에 있다. 

책속에서

이제까지의 민중운동이 지식인 엘리트가 앞장서서 선동하고 민중이 뒤따르는 운동이었다면, 삼일운동은 민을 나라의 주인과 주체로 앞세우고 나라의 독립을 위해서 스스로 일어서도록 호소한 민주운동이다. 지식인 엘리트가 앞장서거나 주도하지 않고 민을 주인과 주체로 앞세운 운동이며, 민이 나라를 구할 주체로서 스스로 일어선 주체적이고 자발적인 민중운동이었다. 민이 주체가 되는 운동이기 때문에 이성적이고 떳떳한 평화운동이다.

조선왕조가 망하고 10년이 채 되지 못해서 삼일운동이 일어났으나 삼일운동을 통해서 민족의 정신과 의식은 군주적 신분적 봉건의식에서 민주의식으로 전환되었다. 이로써 한국사회는 군주 중심, 관官 중심의 의식에서 민이 중심이 되는 민주사회로 바뀌었다. 또한 민을 정치의 대상으로 삼는 민본 정치에서 민이 정치의 주체가 되는 민주정치로 바뀌었다.

삼일운동을 통해서 민주공화정의 이념과 정신이 민족사회 안에서 확립되었다. 삼일운동과 관련된 문서들에서 왕과 왕조에 대한 언급이 나오지 않고 왕조사회로 돌아가자는 말이 나오지 않았다. 민족대표들 가운데 평민 출신이 많고 고관대작을 지낸 사람도, 저명한 사람도 없었다. 삼일운동을 통해서 군주사회에서 민주사회로 확실하게 이행했고 신분제 사회에서 자유롭고 평등한 사회로 바뀌었다. 삼일운동 이후에는 한국사회에서 군주제로 돌아가자는 주장이나 움직임이 없었다. 삼일운동은 민주정신의 근원이고 민주사회로 넘어가는 분수령이 되었다. 

_2장 ‘삼일운동의 정신’에서, 41-42쪽 

*

삼일독립선언서, 삼일운동, 헌법전문, 헌법 1장 1, 2조가 한결같고도 뚜렷이 보여 주는 것은 민주이념과 원칙, 민주정신과 철학이다. 국가의 주권은 국민에게 있고 모든 권력은 국민에게서 나온다고 함으로써 민이 나라의 주인과 주체임을 선언하였다. 민을 떠나서 나라가 있을 수 없기 때문에 민이 곧 나라라고 할 수 있다.

헌법전문은 국민이 헌법제정권자임을 분명히 밝힌다. 민이 나라의 주권자로서 자신의 자격과 책임을 스스로 규정하는 입법자가 되었다. 민은 자신의 법을 자기 스스로 만드는 자다. 민은 헌법을 만드는 자이며 헌법을 지키는 자이고 헌법을 바꿀 수 있는 자다. 민이 스스로 만든 법을 민이 스스로 존중하고 지키지 않으면 법은 아무 의미가 없다. 헌법은 민의 주권과 주체에 근거하며, 민의 주권과 주체를 세우기 위해서 존재한다. 민이 참된 주체, 참된 주권자가 되지 못하면 헌법은 존재의 근거와 목적을 잃게 된다. 

_4장 ‘삼일운동과 헌법전문’에서, 110쪽 

차례

머리글 

1장 삼일운동의 배경
1. 역사적 배경 / 2. 종교적·문화적 배경 

2장 삼일운동의 정신
1. 삼일운동의 역사와 원칙 / 2. 손병희와 이승훈의 정신과 사상 / 3. 유관순과 아우내 독립만세운동 

3장 삼일독립선언서의 내용과 풀이
1. 최남선과 시대정신 / 2. 삼일독립선언서의 내용과 풀이 / 3. 문제와 평가 

4장 삼일운동과 헌법전문
1. 삼일운동과 헌법전문 / 2. ‘한’나라의 사명: 생명과 인간의 존엄 

5장 삼일정신과 철학의 실현
1. 세계종교 전통과 서구철학의 반성 / 2. 삼일정신에 비추어 본 정치·경제·문화·교육 / 3. 삼일정신과 철학의 실현 

6장 생명평화의 철학과 21세기 시민사회운동
1. 한국근현대사와 삼일운동의 정신 / 2. 씨사상의 영성철학 / 3. 앎과 모름의 인식론 / 4. 나라의 새로운 중심과 21세기 시민사회운동 

부록 1. 새 쫓는 노래와 동학농민혁명 / 부록 2. 삼일독립선언서 / 주 / 참고문헌 

저자

박재순

박재순은 1950년 충청남도 논산군 광석면, 강경평야 언저리 작은 마을 말머리에서 태어났고 대전에서 초·중·고등학교를 마쳤다. 초등학교 3학년 때 신앙생활을 하게 되어 새벽예배도 열심히 다녔으며, 고등학교 때는 머들령이라는 문학동인회에 가입하여 시를 쓰기도 했다 서울대학교 철학과에 입학하여 베르그송의 생명철학에 매력을 느끼며 공부했다. 문리대의 자유로운 분위기가 좋았고 독재정권의 억압과 최루탄 가스가 싫었다. 대학 졸업 후 민청학련 사건으로 서대문 구치소에서 4개월간 옥고를 치렀고, 1981년 전두환 정권 때 한울공동체 사건으로 다시 2년 6개월 옥고를 치렀다. 두 차례 옥고를 치르면서 책 읽고 공부하며 생각할 시간을 넉넉히 가질 수 있었다.
1974년 가을 한신대학교에 입학하여 자유롭고 실천적인 신학공부를 할 수 있었다. 안병무 교수에게서 성서신학과 민중신학을 배우고, 박봉랑 교수로부터 카를 바르트 신학을 배웠다. 학사·석사학위 논문은 카를 바르트 신학, 박사학위 논문은 디트리히 본회퍼의 신학으로 썼다. 서구 주류 전통 신학자 카를 바르트에게서 복음적인 신학의 깊이를 배우고, 서구 전통 신학을 비판하고 대안을 제시한 본회퍼에게서 신학적인 자유와 영감을 얻었다. 1980년부터 안병무 박사가 세운 한국신학연구소에서 번역실장으로 일하면서 국제성서주석 번역을 하였다. 독일 성서주석서 폰라트의《창세기》, 요아힘 그닐카의《마르코복음》I, II, 독일 여성신학자 도로테 죌레의《사랑과 노동》등 10여 권을 번역했다. 당시 한신대학교에서 해직 상태였던 안병무 박사는 매주 1~2회 연구소 직원들에게 성서와 신학에 관한 강의를 들려주었다. 당대 최고의 지성인이자 신학자였던 안병무 박사를 가까이 모시고 자유롭게 강의를 들을 수 있었던 것은 행운이고 특권이었으며, 연구소 번역실에서 아홉 살 어린 아내를 만나 결혼한 것은 그에게 축복이었다. 박사학위를 마치고 민중신학, 생명신학, 씨알사상 연구에 몰두했다. 대학 4학년 때부터 함석헌 선생님의 강의를 듣기 시작하여 함석헌의 정신과 사상을 연구하게 된 것은 보람이고 사명이었다. 함석헌은 그가 만난 가장 뛰어난 인물이고 위대한 정신이었다. 씨알사상연구회 초대회장(2002~2007)을 지낸 박재순은 2007년 재단법인 씨알을 설립하고 씨알사상연구소장으로서 함석헌과 그의 스승 유영모의 씨알사상을 연구하고 가르치고 널리 알리는 데 힘쓰고 있다. 지은 책으로는《함석헌의 철학과 사상》, 《씨알사상》,《다석 유영모》,《생각하는 백성이라야 산다: 유영모·함석헌의 철학과 사상》(공저),《모색: 씨알철학과 공공철학의 대화》(공저),《씨알·생명·평화》(공저),《예수운동과 밥상공동체》,《민중신학과 씨알사상》,《한국생명신학의 모색》등이 있다.

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