책속에서

젖먹이가 여인의 가슴을 만지는 것을 두고 누구도 성추행이라 하지 않는다. 그렇다면 성추행을 일삼은 목회자는 스스로를 젖먹이라고, 혹은 범죄자라고 인정해야만 한다. 사회도 이런 목회자를 범죄자나 젖먹이로 여길 수 있어야 한다. 그가 스스로를 범죄자라 인정한다면 성숙되지 못한 부분에서 미성년자임을 밝혀야 한다. 50세 목회자라 할지라도 성숙되어야 할 부분이 차고도 넘침을 인정해야 한다.
_1장 ‘연대기적 나이와 생식기적 나이’ 중 ‘연대기적 나이’에서

*

신앙생활이란 신앙의 능동적 활용이 아닌, 신앙에 의한 수동적 이끌림이다. 신앙을 활용할 수 없다는 것을 알아야 미성년 상태가 성인으로 인정된다. 신앙을 활용하지 않는 모습이 신앙의 성인의 모습이다. ‘신앙을 위한 삶’이 아닌, ‘신앙에 의한 삶’이 신앙생활의 성인이다.
_2장 ‘종교적 나이와 신앙의 나이’ 중 ‘앎과 신앙의 나이’에서

*

교회가 교인을 지배함으로 얻는 결과와 앵벌이를 요구하는 아비의 결과가 비슷하다면 교회와 아비는 같은 상태라 보아도 될 것이다. 자녀의 앵벌이로 부를 축적하는 아비와 교인의 헌금으로 부를 축적하는 교회의 모습이 비슷하다면 교회의 돌봄은 아비의 착취와 다를 바 없어진다. 교회가 아무리 아비의 위치를 강조하며 돌봄을 이행하고 있다 주장하여도 그것은 자녀를 앵벌이로 내모는 미성년의 상태인 아비의 모습일 뿐이다.
_4장 ‘관계적 나이’ 중 ‘착취와 나눔의 나이’에서

*

아내나 남편의 얼굴을 자세히 보아야 한다. 거울에 비친 내 얼굴에 웃음이 가득할 때 배우자는 근심이 가득할 수 있기 때문이다. 나는 연대기적 성인이고, 사회적으로도 성인 상태라 주장할 수 있을지 모르지만 배우자의 얼굴에는 결혼관계에서 내 상태가 드러난다. 배우자의 얼굴이 행복하다면 결혼관계에서도 성인 상태라 주장할 수 있을 것이다.
_5장 ‘가정의 나이’ 중 ‘부부관계’에서