책속에서

한국 교회사, 특히 에큐메니칼 운동사의 특징은 일본 제국주의와 대결하여 민족의 자주성과 독립정신의 종교적 승화를 시도했다는 사실이다. 일제에 대한 항거의 절정이라 할 수 있는 3·1운동은 그야말로 한국의 에큐메니칼 운동을 실천하기에는 가장 적절한 운동이었다. 교파와 교리의 차별을 넘어 민족의 자주적 의지를 선언하고 나선 당시의 종교 지도자들은 오늘날같이 세계 교회 운동과 같은 정밀한 표현을 쓰지는 않았지만, 우주적인 공의와 인류 양심에의 호소 등을 내세웠다는 사실만으로도 충분히 에큐메니칼 운동의 선구자들이었다고 할 수 있다. _김관석, ‘간행사’에서

에큐메니칼 운동은 시대적인 요청의 산물이라기보다는 기독교 본연의 자세의 발로라고 봄이 타당하다. 그러므로 하나님 자신의 계시의 한 단면이 곧 에큐메니칼 운동이다. 인간 생명의 근원이신 하나님은 결코 어느 한 민족이나 국가나 계급, 또는 개인의 독점을 용허(容許)하지 않으신다. 그는 모든 인류의 하나님이시다. 어느 학자가 말했듯이 기독교라는 명사 위에 관사가 많이 붙을수록 기독교는 본질을 상실하고 점점 영세화하여 아이들이나 가지고 놀 장난감으로 전락하게 된다. … 교회의 일치화 운동이란 각 교파를 하나로 묶어 놓자는 데 의의가 있는 것이 아니다. … 다만 각 교파가 같은 목적의식을 철저히 가지고 한 방향으로 움직여 가는 데 역점을 두는 것이 일치화의 참뜻이 아닐까 생각한다. _이환신, ‘축사’에서

그러므로 이 역사는 미완성품이라 하겠다. 고층 건물에다 비한다면 중간층쯤부터 그 위 부분은 뼈대공사만을 끝낸 셈이다. 이를테면 채 못다 지은 건물인 셈이다. 이것은 곧 뒤의 제2단계, 제3단계 공사는 다른 사람에게 맡긴다는 의미가 되며, 따라서 이미 마무리 지은 부분도 불완전하니 더 보태고 뜯어 고치고 바로잡아야 집다운 집이 되리라는 뜻에서 하는 말이다. 이 책이 역사의 밑거름이 되고 개척자의 구실만을 충분히 할 수 있다면 그것으로 만족하겠다는, 그런 마음이다. _‘후기’에서

한국 교회가 세계대회에 대표를 파송한 일이 있는데, 하나는 에든버러대회이고 다른 하나는 취리히대회다. 전자에는 윤치호가, 후자에는 신흥우가 대표로 파송되었다. 그런데 이 두 명의 대표 파송은 저 유명한 105인 사건 직전과 직후에 있었다는 데 의의가 크다. 다시 말하면 한국 교회는 일제의 무서운 탄압에도 굴하지 않고 세계와 연락을 계속했다는 말이다. 그리고 그때까지 모든 국내 에큐메니칼 운동은 선교사들 중심의 운동이었는 데 반하여 국제대회에는 한국인이 파송되었다는 데 또한 의의가 크다고 하겠다. 
_제2부 5장 ‘전진하는 국내의 에큐메니칼 운동’에서

해방 이후부터 6·25전란까지 두드러지게 나타난 운동이 있었으니, 하나는 초교파 기독청년운동이고 다른 하나는 기독학생운동이다. 전자는 일반 사회에서, 후자는 대학 사회에서 일어났다. 그러나 둘 모두가 자발적이며 자연발생적인 운동이고, 어느 것 하나 초교파적이 아닌 운동이 없었다. 그러므로 이 두 운동은 한국 에큐메니칼 운동의 중요한 부분을 차지하고 있었으며, 대단히 소박한 운동이긴 했으나 그만큼 순수하고 양심적인 기독교 운동이다. 그리고 이 운동은 적어도 초창기에는 지도자도 없이, 교회나 교파와는 아무런 관계 없이, 또한 선배들의 지도나 전통 없이 독자적으로 일어난 운동이다 

_제5부 4장 ‘학생운동과 교회청년운동’에서