책 속에서

“주기철은 나와 똑같은 성정을 가진 평범한 인간이었다. 죽음을 두려워했고 이별을 슬퍼했다. 다만 그에게는 그리스도에 대한 ‘뜨거운’ 사랑이 있었고 그 때문에 주변 사람들이 신앙을 포기하고 훼절의 길을 갈 때 차마 사랑하는 그분을 배반할 수 없어 그분이 원하는 길을 가기 위해 노력했고, 그분이 그런 그를 도왔다. 그 결과는 그분처럼 십자가 순교였다. 태어날 때부터 순교와 완덕을 이룰 인물로 점지된 자는 없다. 모두 부족한 인간일 뿐이다. 다만 매순간 그리스도를 향한 마음으로 그분의 뒤를 따르려는 의지만 갖고 노력하면 순교자도 되고 완덕 성인도 될 수 있는 것이다. 순교나 완덕은 신실하게 살기 위해 노력한 신앙인들에게 주어진 선물일 뿐이다.” _pp. 18-19

주기철 목사는 목회를 ‘전쟁’으로 보았다. 목회자가 교회에서 치러야 할 전쟁은 육적인 것이 아니라 영적인 것이며 세상을 향한 것이라기보다 자신을 향한 것이다. ‘교인 죽이기’가 아니라 ‘자기 죽이기’로 목회하라는 충고였다. 그런 의미에서 “죽을힘을 다하라”는 그의 말은 “끝까지 죽어라”는 말로 바꾸어 읽어야 한다. “목회자가 죽어야 교회가 산다”는 말이나 바울의 “나는 날마다 죽노라”(고전 15:31) 했던 고백이 그러했다. 주기철 목사에게 목회는 ‘육을 죽여 영을 살리는’ 죽음 체험의 연속이었다. 주기철 목사는 이런 설교와 권면을 한 2년 후 신사참배로 인한 고난과 죽음이 앞서 기다리는 평양으로 목회지를 옮겼다. _pp. 100-101

주기철 목사는 설교 제목을 ‘뜨거운 사랑’이란 뜻의 “열애”(熱愛)로 붙였다. ‘하나님을 사랑하되 뜨겁게 사랑하자’는 뜻이었다. 그러면서 성경에서 그 ‘뜨거운 사랑’의 증거들을 찾았다. 모세 율법의 핵심인 신명기와 다윗의 시편이 대표적이었다. 주기철 목사는 구약 후반부의 예언서도 그런 ‘하나님 열애’의 기록이었음을 지적한 후 가장 하나님을 열애한 주인공으로 예수 그리스도를 꼽았다. _p. 192

주기철 목사는 “신사참배는 국가의식이고 종교의식이 아니다”는 총독부 논리로 교인들을 설득하려는 교회 지도자와 목회자들을 향해 ‘모독배’(冒瀆輩)란 칭호를 쓰며 경고하였다. 그런 그의 설교를 듣는 교인들은 ‘맹인 된 인도자’, ‘회칠한 무덤’, ‘독사의 새끼들’이란 칭호를 써가며 종교 지도자였던 서기관과 바리새인들을 책망하셨던 예수 그리스도의 모습을 떠올렸을 것이다(마 23:15-36). 주기철 목사는 신사참배 문제에 관한 한 그 어떤 타협도, 양보도 거부하였다. _p. 226

고문과 악형으로 이어지는, 언제 끝날지 모르는 고난의 시간 속에서 “죽음은 차라리 축복”이라는 생각을 갖게 된 것은 당연했다. 이들은 타협해서 살기보다는 신앙 양심을 지키다 죽음으로 하나님과 자신에게 부끄럽지 않는 삶을 보여주기를 소원했다. 한상동 목사만이 아니었다. 형무소 안의 ‘옥중 성도’들은 모두 ‘죽음을 향한 열정’을 갖고 있었다. ‘주를 위해 죽기’를 원하는 이들에게 죽음은 감사함으로 거쳐야 할 통과의례였다. 그들에게 죽음은 피할 두려움이 아니라 기다리는 은혜였다. _p. 366

주영진 전도사도 아버지의 뒤를 따라 ‘순교의 길’을 갔다. 그는 주기철 목사로부터 부와 명예, 안락 대신 가난과 고난 목회, 그리고 순교를 세습(世襲)하였다. 주영진 전도사 가족의 고난은 가장의 죽음으로 끝나지 않았다. 주영진 전도사 유가족은 월남하지 않고 긴재교회 사택에 머물러 살았다. 한국전쟁이 터지고 1950년 10월 평양 수복 때 긴재교회 출신 최병문 장로가 긴재교회를 찾아갔을 때 그는 주영진 전도사 부인이 두 아이와 시할머니(주기철 목사의 어머니)를 모시고 어려운 살림을 살고 있는 것을 목격하였다. 다시 오랜 세월이 흐른 후 주광조 장로는 일본을 통해 입수한 자료를 통해 “주영진 전도사의 아내 김덕성 역시 ‘당과 정부 정책과 반국가적 선전행위를 감행’한 혐의로 1970년 10월 26일 체포되어 1971년 1월 15일 처형되었다”는 사실을 확인하였다. 그렇게 해서 대를 이은 목회자 부부의 십자가 사랑, ‘순교역정’(殉敎歷程) 이야기는 완성되었다. _pp. 390-391