책속에서

하나님께 인생의 샅바를 맡겨라

성서는 야곱이 하나님과 겨루어 이겼다고 한다. 과연 그러한가? 다만 하나님이 져주셨을 뿐이다. 그러나 이후 야곱은 씨름 선수가 이기기 위해 상대방을 끌어당기듯, 자기 맘대로 살 수 없게 된 것이다. 이것이 하나님이 환도뼈를 치신 이유다.*註: 이 사건 이후 이스라엘 사람들은 지금까지 허벅지 관절이 있는 둔부의 힘줄을 먹지 않는다. 창 32:32 참고.* 위골된 환도뼈와 함께 야곱의 고집과 욕심도 꺾였다. 야곱은 그의 샅바를 잡으신 하나님께서 이끄시는 대로 살아갈 수밖에 없었으니, 진정한 승자는 주님이 아니던가? 
우리 주변에는 열심이 욕심으로, 열망이 욕망으로 둔갑되고 미화되는 일들이 많이 일어난다. 자신의 야망을 위해서라면 하나님의 이름으로 무슨 짓도 불사할 수 있는 사람은 하나님의 사람이 아니다. 그러나 그러한 사람조차 하나님은 은혜로 거두신다. 그렇지만 그가 은혜의 자리로 나아가기까지는 오랜 시행착오와 험난한 세월을 살아야 한다. 바로 그 과정이 은혜다. 이집트 파라오 앞에 선 야곱은 인생을 회고하며 고백한다.
“내 나그네 길의 세월이 백삼십 년이니이다. 내 나이가 얼마 못 되니, 우리 조상의 나그네 길의 연조에 미치지 못하나 험악한 세월을 보내었나이다.”
하나님께 인생의 샅바를 맡기지 않은 채, 수단과 방법을 가리지 않고 야망을 이루기 위해 자기 멋대로 살아온 자의 쓰디쓴 고백이다. 하나님께 인생의 샅바를 잡힌 자, 그가 진정 복된 자다.

하나님의 사랑이 남긴 마지막 웃음의 미학

한 많은 여인의 태胎의 문을 열어 주신 하나님의 은총으로 연거푸 아들을 낳은 레아에게서 이스라엘 왕가와 메시아의 계보를 잇는 생명이 잉태케 되었으니, 레아는 이스라엘 역사의 어머니가 된 것이다. 남편의 사랑을 받을 날만을 고대하면서 아들을 생산하던 레아가 네 번째 아들 ‘유다’를 낳았다. 그 ‘유다’란 이름의 뜻처럼, 레아는 ‘하나님을 찬송’하는 여인이 된 것이다. 인간만사 새옹지마라 했던가? 마지막에 함박웃음 지은 여인은, 남편 야곱의 사랑을 독차지한 라헬이 아닌 더 큰 하나님의 사랑을 체험한 레아가 아니었을까? 레아에게 있어서 고독한 세월을 견딜 수 있게 한 힘의 원천은 찬송과 그로 인한 기쁨이었을 것이다. 화려하지도 향기롭지도 않으나 인생의 먹구름을 밝히며 웃음 짓을 수 있었던 여인이 레아였다.

◉ 선의의 경쟁 못지않게 협동과 협력도 한 집단과 사회를 발전시키는 중요한 원동력이다. 화려한 ‘스펙’과 쉼 없는 자기 계발로 남을 짓밟고 올라서야 성공할 수 있는 경쟁 사회에서 자칫 자신만을 생각하는 이기적 유전자를 가진 에고이스트만 양산한다면 결국 그러한 공동체는 붕괴될 수밖에 없다. 공정한 경쟁의 규칙을 지킨 일등에게 진심 어린 축하를 건네는 것도 중요하지만, 그 일등만 중요하고 나머지는 필요 없다고 생각하는 것은 공동체의 기반 자체를 무너뜨릴 수 있다. 일등신화와 과도한 경쟁에 지친 현대 사회와 교회에는 ‘채움’보다는 ‘비움’이, ‘앞섬’보다는 한 발 뒤로 ‘물러섬’이, 자신을 ‘올려놓음’보다는 ‘내려놓음’이, ‘중심부’보다는 ‘변두리’에 기꺼이 서려는 섬김과 희생의 자세를 지닌 이인자들이 더욱 필요하다. 예수께서 당신을 비우고 하늘 보좌에서 지상으로 내려오신 것처럼, 우리도 낮은 곳으로 내려가야 한다.
－‘비움과 협력자 정신으로 새 시대를 연 이인자 갈렙’에서(163-164면) 

◉ 권력은 바람과도 같고 그림자와도 같다. 권력의 자리에 설 때 비워 내지 않고 채우려 든다면, 결국 바람과 그림자를 좇는 것처럼 허망한 결과를 맞이하고 만다. 권력이 자기 비움(케노시스Kenosis)의 실천과 적절한 균형을 이룰 때만, 그 권력은 이 땅에 ‘살림’의 역사를 펼치는 하나님의 도구가 될 수 있다(참고. 빌 2:6-11). 바람 같은 권력을 자신의 손아귀에 가두려 하는 자, 그 권력이 회오리바람이 되어 그를 무참히 날려 버릴 것이다. 
－‘권력을 탐하다 권력의 칼에 죽은 왕자 아도니야’에서(284면) 

◉ 영적 거인 엘리야가 절망에 빠졌을 때 하나님은 그를 붙잡아 주셨다. 엘리야를 회복하게 하신 하나님의 손길은 절망의 벼랑 끝에 서 있는 내게도 임하신다. 누구에게나 영적 슬럼프가 있지만 힘들고 어려운 상황에서 만나 주시는 하나님의 손길을 힘입으면 회복된다. 하나님 안에서는 어떤 절망도 새로운 희망을 열어 가는 과정일 뿐이다. －‘절망의 나락에서 희망으로 비상한 선지자 엘리야’에서(331면) 

◉ 내리막길이라 하여 막장으로 가는 길이 아니다. 오르막길은 조급함을 버리고 겸손하게, 내리막길은 좌절하지 않고서 더 큰 기대와 희망을 가지고 걸어야 한다. 오르막길과 내리막길이 번갈아 있는 인생길에서 중요한 것은 밝은 마음의 심지다. 그 밝음은 박목월이 읊조렸듯이, 성령의 역사로 찾아온다. 바깥세상이 칠흑같이 어두워도 안을 환하게 밝히는 빛이 있다면, 내리막길도 희망의 길이 된다. 
－‘롤러코스터를 탄 종교개혁자 히스기야’에서(371면) 

◉ 기독교 신앙은 끊임없는 자기성찰과 비판을 요구한다. 개혁은 무엇보다도 잘못된 구태와 관행에 대한 냉철한 비판에서 시작된다. 자기비판과 개혁에 소홀하거나 그것을 멈추는 교회는 언제든 영적으로 무기력해지고 변질될 수 있다. 늘 개혁하지 않는 교회는 결코 개혁된 교회일 수 없다. 복음의 정신에서 떠난 모든 악행과 잘못에서 신속하고 과감하게 떠나 이미 개혁된 신학과 신앙의 원리를 찾아 회복하는 일이야말로 종교개혁의 전통에 서 있는 교회가 부단히 노력해야 할 일이다.
－‘구약 시대의 종교개혁자 요시야’에서(394면)

◉ 인류 역사에서 종교의 이름으로, 교리가 다르다는 이유로 수많은 사람들이 고문당하거나 처형되었다. 종교가 독단에 빠지면 그만큼 잔혹하고 무자비한 것도 없다. 지금도 종교적 관용이 행해지지 않는 세계 곳곳에서는 종교적 진리를 가장한 독단과 종교의 이름으로 자행되는 폭력과 살육의 악순환이 끊임없이 반복되고 있다. 국가 권력이나 종교 권력이 개인의 영혼까지 간섭하고 강제해서는 안 된다. 물리적 강제력을 동원하여 타인에게 자신의 신앙을 강요하는 것은 진정한 신앙도 아니며, 그렇게 하여 없었던 신앙이 생기는 것도 아니다. 그가 크리스천이라면 타종교에 대한 이해뿐만 아니라 그리스도의 복음의 정신조차 모르는 사람이다. 
－‘하나님의 종이 된 페르시아 왕 고레스’에서(414면)